Les Célestins, Théâtre de Lyon, organisent une journée de réflexion sur le thème "Numériser le spectacle vivant, quels enjeux?"
Intervenants: Claudia Stavisky et Patrick Penot, directeurs des Célestins, Sonia Zillhart (MCC), Joëlle Le Marec (ENS Lyon), Bruno Caillet (Agence le Hub), Georges Képénékian, adjoint Culture de la Ville de Lyon.
J'interviens en fin de journée sur "Du numérique aux réseaux sociaux: publics, amateurs, lecteurs"
Jeudi 19 février au théâtre
The New York Review of Books publie dans son numéro daté du 12 Février un article important de Robert Darnton, intitulé " Google et l'avenir des livres ".
Historien des mentalités, Darnton est un spécialiste éminent des Lumières du XVIIIème siècle, auteur, notamment de " L'aventure de l'Encyclopédie ", " Le grand massacre des chats ", " Edition et sédition ".
Dans l'avant-propos de " Gens de lettres, gens du livre ", il décrit les deux principaux centres d'intérêt de son livre: le premier " concerne les intellectuels et la montée de l'intelligentsia considérée comme force sociale "; le second est consacré à " l'histoire des livres et de l'imprimerie en tant que moyen de diffusion des idées".
Darnton est ainsi l'historien de la République des Lettres au XVIIIème siècle, conçue comme un espace public qui associe milieu intellectuel, circulation des livres et technologie de l'imprimerie.
D'autre part, en tant que patron des bibliothèques de Harvard, il est parfaitement informé du déroulement récent du programme Google Books.
C'est précisément la dimension juridique de ce programme qui est la matière de son article.
On sait que depuis Octobre 2005, un groupe d'auteurs et d'éditeurs avait lancé une plainte en " class action " contre Google qui numérisait leurs livres, protégés par le copyright, sans leur demander un accord préalable. Le 28 Octobre 2008, après trois ans d'affrontements et de négociations, un arrangement a été trouvé entre Google et les ayant-droits. Cet arrangement doit être approuvé par le tribunal du Southern District de New York et cette procédure d'approbation pourrait durer encore deux années. En ce moment, Google fait paraître une annonce légale à l'intention des auteurs et éditeurs dans les journaux de langue française.
La critique de Darnton ne porte pas sur le contenu même de l'arrangement mais sur la situation de monopole de facto sur la numérisation des livres que Google arriverait ainsi à enlever. D'ores et déjà, Google n'a plus de concurrent réel pour la numérisation ; Microsoft par exemple vient d'abandonner son principal programme. L'approbation de l'arrangement rendrait extrêmement difficile l'apparition de " nouveaux entrants ". Bien qu'il semble plutôt confiant en l'actuelle direction de Google pour pratiquer des tarifs raisonnables, Robert Darnton soulève deux graves objections.
La première est assez évidente : Brink et Page peuvent se retirer ; la société peut changer de mains. Ce que le droit administratif français appelle " l'exigence de continuité du service public " s'applique merveilleusement dans le cas de l'activité des bibliothèques.
J'ai eu l'occasion d'insister, pour cet aspect du programme de Google Books, sur le caractère profondément irresponsable des décisions qui, en dernier ressort, reviendraient à lier la marche des bibliothèques publiques à la bonne santé du marché publicitaire. Aussi serais je tenté de compléter la première objection de Robert Darnton en m'inspirant de ce que les boursiers appellent " avertissement sur résultat ". Le scénario le plus noir combinerait ici : une baisse générale des investissements publicitaires ; une rétraction ou une récession des secteurs les plus concernés par la publicité sur internet ; une crise de la confiance des annonceurs quand à l'efficacité de ce type de publicité. Quoi qu'il en soit, la situation en 2009, du fait de la dépression, est bien différente de celle de 2005.
La deuxième objection de Robert Darnton porte sur le montant des droits que devraient acquitter soit les particuliers, soit les institutions. Il fait remarquer que le seul organisme qui puisse proposer ou s'opposer à une modification des droits est le " Book Rights Registry ", créé par l'arrangement pour représenter les intérêts des auteurs et des éditeurs. Darnton voit mal comment un tel organisme pourrait envisager d'un oeil autre que favorable une augmentation des droits d'accès par Google. Les lecteurs et les institutions ne sont donc nullement protégés contre le renouvellement de la situation que connaissent les publications scientifiques : l'excès des oligopoles de l'édition de périodiques entraîne une telle dépense pour les bibliothèques qu'elles ne peuvent plus acquérir de monographies, le pluralisme scientifique lui même s'en trouvant menacé.
En apparence, ces deux objections sont d'ordre pratique et semblent traduire les craintes fondées d'un grand intellectuel, universitaire et responsable de bibliothèques, qui s'est d'abord engagé avec enthousiasme dans le programme de Google.
Mais en réalité, la critique de Robert Darnton est beaucoup plus fondamentale. Il rappelle le point de vue des Pères Fondateurs sur la propriété littéraire : placer le bien public avant le profit privé. De même la lutte contre les monopoles de l'édition, la Compagnie des Stationnaires à Londres, et la corporation des libraires à Paris a été la condition de création de l'espace public des Lumières. Il oppose au monde " designé " par Mickey Mouse (allusion à l'amendement Bono étendant la durée du copyright) une " République numérique du savoir " héritière de la République des Lettres du XVIIIème siècle. Il souligne la contribution des amateurs à cette nouvelle République des lettres, " amateurs au meilleur sens du mot, simples citoyens amoureux du savoir ".
J'espère qu'on voudra bien accepter ici d'étudier ce point de vue. Il ne vient pas d'un esprit conservateur, opposé à la démocratisation du savoir, ennemi de la technique en général et de la numérisation en particulier. Au contraire : Robert Darnton est l'auteur de " Berlin Journal 1989-1990 ", et de " Démocratie "; il a depuis longtemps souligné les avantages du numérique ; il fait partie de ceux qui ont " signé avec Google ".
Aussi ses mots devraient porter :
" Ce résultat (l'arrangement) n'est pas ce qui était anticipé au début. En revenant sur le processus de numérisation depuis le début des années 1990, nous pouvons voir maintenant que nous avons raté une grande occasion. Un projet du Congrès et de la Bibliothèque du Congrés, ou une grande alliance des bibliothèques de recherche soutenue par un consortium de fondations, aurait pu faire ce travail à un coût réaliste et selon une conception qui aurait placé au premier plan l'intérêt public...Nous aurions pu créer une Bibliothèque nationale numérique, l'équivalent de la Bibliothèque d'Alexandrie pour le vingt-et-unième siècle. Aujourd'hui c'est trop tard. Non seulement nous avons échoué à réaliser cette possibilité, mais, ce qui est encore pire, nous sommes en train de permettre qu'une question de politique publique - le contrôle de l'accès à l'information - soit réglée par un procès privé ".
09/03/2009: Merci à Clément Laberge et Alain Pierrot pour la rectification et l'information en commentaires. Comme Alain l'indique, le Monde diplomatique de Mars publie une traduction du texte de Darnton.
Lire l'article : http://www.nybooks.com/articles/22281
Voir aussi : http://www.booksmag.fr
La Chartreuse de Villeneuve-lez-Avignon organise une rencontre sur "les matérialités de l'écrit" les 30 et 31 Janvier.
Le 13 décembre dernier, l'association Ars Industrialis s'essayait à une forme de réflexion collective nouvelle pour elle : un atelier d'une demi - journée, sans véritable conférence, et faisant une place plus large aux débats. Une vingtaine de personnes participait à cette réunion. Le sujet retenu était " les techniques de soi ".
Je reprends ici la courte introduction qui m'avait été demandée, en y intégrant quelques notes. Elle comprend peu d'éléments originaux. Il s'agissait en quelque sorte de donner un témoignage sur ce qu'un membre de l'association comprenait et retenait de cette notion, quelle place elle pouvait prendre dans son propre travail, et quelles perspectives elle lui semblait dessiner du point de vue des objectifs communs.
CULTURE DE SOI , TECHNIQUES DE SOI : UNE NOTE D'INTRODUCTION
J'examinerai : la position de la question ; son vocabulaire ; à titre d'exemple, ce que ce thème m'a apporté à propos de la lecture; et, pour ouvrir la discussion, ce que peut signifier la culture de soi pour Ars Industrialis.
Une bibliographie vous est proposée. Bernard Stiegler a ajouté le livre de Jacques Derrida que je n'ai pas lu.
1/ La position de la question
Elle est résumée dans le livre de Bernard Stiegler : "Prendre soin de la jeunesse et des générations" .
Foucault, ayant entrepris, dans les années 1980, une histoire de la sexualité, avait interrompu la publication de ses recherches après le premier tome La Volonté de savoir . Il expliquait lui même que, si l'analyse des pratiques discursives et l'analyse des relations de pouvoir et de leurs technologies lui étaient familières, " en revanche, l'étude des modes selon lesquels les individus sont amenés à se reconnaître comme sujets sexuels me faisait beaucoup plus de difficultés ". Comment l'être humain avait-il constitué cette expérience historique à travers laquelle il s'était finalement pensé comme homme de désir ?
Michel Foucault entreprenait alors un long détour par ce qu'il a appelé " l'herméneutique du sujet ", la relation entre subjectivité et vérité. Cette recherche était l'occasion de ce qu'il considérait comme un nouveau point de départ théorique : le " souci de soi " (" épiméléia seautou " ou " cura sui ").
Foucault essaie ainsi de proposer une histoire de cette démarche du souci ou du soin de soi, de Platon aux stoïciens de la période hellénistique ; et, sur cette base, il construit une notion plus générale de " culture de soi ". Il rejoint ainsi la démarche théorique de Pierre Hadot qu'il reconnaît comme une de ses sources.
Pierre Hadot a un point de départ différent : c'est la critique d'une certaine manière traditionnelle de lire les philosophes grecs pour en dégager des idées ou des doctrines. Contre cette lecture, Hadot souligne que la philosophie critique est d'abord la conversion à une certaine forme de vie, un travail de soi sur soi à travers un ensemble d' " exercices spirituels " : la philosophie elle même est un tel exercice.
Entre Pierre Hadot et Michel Foucault, il existe de nombreuses différences, notamment mais pas seulement, sur le contenu de la notion de culture de soi et sur son histoire, sur lesquelles le premier s'est exprimé de manière explicite.
Pour l'un comme pour l'autre, le souci de soi se constitue à travers des pratiques. Michel Foucault parle des " arts de soi-même " (Ecriture de soi, p 1234), de la " pratique de soi " (idem, p 1239), des " techniques de soi ", parmi lesquels " l'écriture de soi " ; Pierre Hadot parle d' " exercices spirituels " préparant à un " art de vivre ", un " style de vie ". Le soin repose sur l'exercice ; il consiste d'abord en une pratique.
Parmi les différences, une est particulièrement significative pour nous : c'est le rôle que Foucault attribue aux hypomnemata dans la mise en place des techniques de soi (" Self technology " en anglais).
2/ Le Vocabulaire
[ autour du souci de soi]
Grec
Mélétè
1 soin ; 11 souci ; 12 sollicitude
2 action de s'occuper de ; 21 pratique, exercices, ex : pratique des fatigues, de la mort, chez les Spartiates ; 22 exercice de préparation oratoire ; 23 sujet d'étude, étude (avec Mathèsis)
Epiméléia
1 soin ; 2 surveillance, gouvernement, administration (construit à partir de mélétè comme surveillance à partir de veille)
Epiméléia séauthou
Soin, souci de soi
Mélétao
1 prendre soin ; 11 en général ; 12 en médecine
2 s'occuper, exercer, pratiquer (un art, en particulier l'art oratoire)
Mélétèma
Etude, exercice pratique
Epiméléomai
1 avoir soin, s'occuper, veiller
2 prendre soin d'une chose, gouverner, contrôler
3 s'appliquer à, s'exercer
Médéo
Prendre soin de, protéger
Thérapéia
1 soin ; 11 soin religieux ; 12 soin pour les parents ; 13 soins attentifs, sollicitudes ; 14 soins quotidiens, traitements médicaux
2 le train des serviteurs, la suite
Askèsis
1 exercice, pratique (d'un art)
2 exercices gymniques, genre de vie des athlètes
3 genre de vie, profession, part. en parlant des philosophes
Phrontis
1 souci, inquiétude
2 manière de penser
3 sujet de méditation
4 pensée, réflexion, méditation.
Latin
Cura
1 soin, gouvernement
2 administration d'une chose publique
3 travail, ouvrage de l'esprit
4 souci, inquiétude
5 souci amoureux
Curo
1 avoir soin, soigner, veiller
2 s'occuper, faire le nécessaire
3 administrer
4 méd : soigner, traiter, guérir
5 payer, faire payer, régler
Medeor
1 soigner, traiter, remédier, guérir
2 être bon pour un médicament
Forme active : medeo ; medicus : médecin
Meditor
(Fréq. de medeor)
1 méditer, penser à, réfléchir
2 préparer, méditer qque chose, avoir en vue
3 travailler, étudier
Meditatio
1 réflexion, méditation
2 préparation (à la mort), apprentissage, préparation de discours
3 pratique habituelle, habitude
[autour de la culture]
Chez les Grecs, paideuo et paideia veulent dire : éduquer, enseigner et : éducation, enseignement ; culture et civilisation ; instruction de l'esprit. Paideusis a un sens proche de paideia. Paideutès : le maître ; paideuma : l'élève, le savoir, l'école. Pour " enseigner " le grec a aussi didaskein, didaskalia et o didaskalos, le maître.
Latin classique
Cultus
1 action de cultiver, de soigner
2 action de cultiver ou d'honorer une chose (culte des arts libéraux ; culte des dieux)
3 la manière dont on est cultivé, le genre de vie, l'état de culture ou de civilisation.
" Homines ad hunc humanum cultum civilemque deducere ": Amener les hommes à cette culture civile et humaine. Cicéron, De Oratore.
4 recherche, luxe élégance
Cultio
1 action de cultiver
2 vénération, culte
Cultura
1 action de cultiver
2 agriculture
3 sens figurés :
31 culture de l'esprit, de l'âme.
" Cultura animi philosophia est " : La philosophie est la culture de l'esprit. Cicéron, Tusculanes.
32 action de cultiver quelqu'un, de lui faire sa cour
33 action d'honorer, de vénérer, culte. En ce sens, comme Pierre Legendre le fait remarquer, il s'agit non pas de la religion officielle (religio) mais des petits cultes familiaux (ancêtres, génie des lieux).
(Gaffiot et Bailly)
Dans un article très érudit Cultura : Cicéron et l'origine de la métaphore latine , Antoinette Novara rappelle que les grecs classiques n'utilisent pas la métaphore de l'agri - culture pour la paideia. Philon d'Alexandrie - précisément un des classiques de la culture et des techniques de soi, auteur du traité De la vie contemplative sur la communauté des " Thérapeutes "- parlera de la " géorgique de l'esprit " (" psuchès georgikè ") ; mais Philon est postérieur à Cicéron et a probablement voulu traduire en grec l'invention latine. La métaphore originale est donc due à Cicéron. A. Novara remonte, en deçà de la célèbre citation des Tusculanes, au De finibus dans lequel Cicéron aurait " imaginé la fiction de l'auto-culture d'une vigne animée qui symbolise l'être humain ". Cette " auto-culture " qu'elle dégage du texte cicéronien est - on ne peut plus - proche de la " culture de soi ". Si cette interprétation était la bonne, il faudrait alors convenir que l'image fondatrice de la paideia comme culture coïncide précisément avec la conception de la culture comme culture de soi.
3/ Quelques enseignements personnels
La liste classique des techniques de soi (classique, c'est à dire identifiées à l'époque qu'étudient Foucault et Hadot) comprend : l'écriture (comme écriture de soi), la lecture, la méditation, la déambulation (marche concentrée), les retraites, régimes, entraînements.
Parmi ces différents exercices, pratiques ou techniques de soi, figure donc, pour Michel Foucault comme pour Pierre Hadot, la lecture. Leurs références, jusqu'à un certain point, sont ici les mêmes : Philon d'Alexandrie, Epictète, Sénèque.
La lecture de Hadot, exercice intellectuel parmi les exercices spirituels, diffère cependant de la lecture, technique constitutive de la culture de soi, chez Foucault. Dans le premier cas, les exemples pratiques de lecture sont assez classiques : lecture des sentences, explication de textes philosophiques, leçon professorale, jusqu'à l'éxégèse, littérale ou allégorique, elle même définie comme exercice spirituel. Foucault a développé sa théorie de l'écriture de soi en attribuant un rôle très important aux hypomnemata, et, sur cette base, il propose une vision tout à fait originale de la lecture.
Cette théorie est présentée dans L'Ecriture de soi (1983) qui reprend les éléments du Cours au Collège de France (3 mars 1982, transcris dans L'herméneutique du sujet ). Dans ces deux textes, Foucault commente la lettre 84 de Sénèque à Lucilius qu'il présente comme un véritable traité de la lecture. L'art de lire de Sénèque s'appuie sur les hypomnemata, des aide-mémoire, individuels ou collectifs, le plus souvent sous forme de tablettes. Sénèque conseille de recopier sur ces tablettes des extraits des textes lus, de les classer, et de bien les " digérer " afin de les faire passer " dans notre intelligence, non dans notre mémoire ". L'interprétation de Foucault est d'abord centrée sur le lien entre lecture et méditation. La fin de la lecture philosophique n'est pas de prendre connaissance de l'œuvre d'un auteur. Il s'agit essentiellement par la lecture de donner une occasion de méditation : " la constitution pour soi d'un équipement de propositions vraies, qui soit effectivement à soi ". Foucault insiste ensuite sur le rôle de l'écriture. Il semble bien avoir pensé que le lien lecture/ méditation passait nécessairement par l'écriture de soi.
Cette approche de la lecture comme technique de soi a grandement éclairé et contribué à réorienter les deux travaux sur la lecture que je menais parallèlement : sur un maître de lecture du XIIème siècle, et sur la lecture numérique. En ce qui concerne Hugues de Saint Victor, le lien entre lecture et méditation, dont je voyais le rôle central dans le Didascalicon et d'autres textes s'éclairait de cette continuité mélétè/meditatio. Pour la lecture numérique, il apparaissait clairement que la lecture d'étude, celle dont je soutiens que le web ne la permet pas ou mal, doit être envisagée comme technique de soi, et plus généralement qu'elle participe de la culture de soi. La présentation faite à Ars industrialis, et le livre en préparation correspondent à cet éclairage nouveau, par exemple par rapport à l'étude remise en 2007 au ministère de la Culture.
4/ La Culture de Soi et Ars Industrialis
Ars Industrialis s'approprie ces notions de technique de soi et de culture de soi. Je vais en donner trois exemples.
Le premier est la conception des techniques de soi en tant que " technologies de l'esprit ", là où Michel Foucault part d'une coupure techniques de soi/ techniques du langage (ou du pouvoir), bien qu'il accorde le plus d'importance à l'écriture, la lecture et la méditation. Ce point est évidemment crucial pour traiter tout ce qui relève des industries de l'information.
Le deuxième est la théorie du " pharmakon ", de la technique comme poison et remède. La critique du pharmakon est inhérente à la technique de soi, comme le montre précisément le texte de Sénèque visé par Foucault. (Au cours de la réunion, Sylvain Gauthier lira cet extrait où Sénèque critique les excès dans la lecture ou l'écriture).
Pour le troisième point, je renvoie à la critique que Bernard Stiegler adresse à Michel Foucault sur l'école, à propos de la paideia qui est précisément le contexte historique des techniques de soi. Plus classiquement, on pourrait rappeler que la finalité de la cultura comme culture de soi est l'humanitas, ce qui ne s'intègre pas simplement dans les conceptions de Foucault.
Pour Ars Industrialis, synthétiquement, la culture de soi et les techniques de soi, c'est, d'un point de vue négatif, ce que nous opposons à la confluence des industries culturelles, du marketing et des industries de l'information et, d'un point de vue positif, c'est au sens large une affaire de " design ", c'est à dire d'imagination, de conception et d'appropriation de ces techniques de soi.
Evidemment, la liste de ces pratiques ou techniques de soi est différente de la liste classique qu'il faut " actualiser ". C'est un travail qu'Ars Industrialis devrait entamer. D'un certain point de vue, le noyau central semble bien être le même, d'où l'importance de la relation entre écriture/lecture/méditation. D'un autre point de vue, il paraît que toute technique (ce pour quoi il faut une pensée générale de la technique) peut être réorientée comme une technique de soi dès lors qu'elle est envisagée dans la perspective du souci de soi. L'art des jardins, au Japon, ou celui de la cuisine, en sont des exemples. Mais même l'observation ou le calcul, techniques apparemment caractéristiques de la connaissance objective, peuvent (doivent) être reprises dans cette perspective, dans un temps où l'expérience est industrialisée (exemple des traders).
Il y a certainement une question, que je ne fais que citer: le rapport entre la culture de soi et la " doctrina ", c'est à dire entre la pratique et le contenu, sachant qu'en tout cas culture de soi n'est pas culture du " moi ".
5/ Eléments bibliographiques
Platon, Alcibiade, Garnier Flammarion, 1999 (deux autres éditions, Livre de poche et Belles lettres ; je ne sais pas quelle est la meilleure).
Sénèque, Entretiens et Lettres à Lucilius , en particulier Lettre 84, édition Paul Veyne, Robert Laffont, Bouquins, 1993.
Pierre Hadot, Exercices spirituels, Annuaire de la Vème section de l'EPHE, 1977, Un dialogue interrompu avec Michel Foucault, et Réflexion sur la notion de " culture de soi ", in Exercices spirituels et philosophie antique , éditions en 1987 et 1993 (Institut d'études augustiniennes), dernière édition poche, Albin Michel, 2002
Pierre Hadot, Qu'est ce que la philosophie antique , en particulier chap 9, Gallimard, folio, 1995.
Michel Foucault, L'herméneutique du sujet , présentation du cours au collège de France, 1982, repris dans " Dits et écrits ", Gallimard, 2001
Michel Foucault, L'herméneutique du sujet , transcription du cours au collège de France, en particulier : cours du 6 janvier, du 3 février, et du 3 mars 1982, Gallimard, Le Seuil, 2001
Michel Foucault, Les techniques de soi, cours à l'université du Vermont, octobre 1982, publié dans " Technologies of the self ", 1988, repris dans " Dits et Ecrits II ", Gallimard, 2001
Michel Foucault, L'écriture de soi, in Corps écrit n° 5, 1983, repris dans " Dits et Ecrits II ", Gallimard, 2001
Michel Foucault, Usage des plaisirs et techniques de soi
In : Le Débat, n°27, 1983, repris dans " Dits et Ecrits II ", Gallimard, 2001 ; préface à " L'usage des plaisirs ", Gallimard, 1984.
Michel Foucault, La culture de soi, deuxième chapitre de " Le souci de soi ", Gallimard, 1984.
Jacques Derrida, Apprendre à vivre enfin, Galilée.
Bernard Stiegler, Prendre soin de la jeunesse et des générations , en particulier chap 7 à 9, Flammarion, 2008
L'article d'Antoinette Novara, Cultura : Cicéron et la métaphore latine, a été publié par Alain Michel dans le numéro 1 -mars 1986- du Bulletin de l'Association Guillaume Budé.
La Région Wallonne, Technofutur et le Centre de ressources des espaces publics de Wallonie organisaient le 12 décembre dernier, au Théâtre Royal de Namur, un colloque intitulé "Une société de l'information pour tous". J'étais invité à ouvrir la journée.
Françoise Baré, journaliste à la RTBF, m'a interviewé sur les Espaces Publics Numériques, pour Full TV, la télévision participative de Charleroi gérée par la Maison des associations.
Retrouvez ici des extraits de cet interview
Le programme de cette manifestation sur le site de Technofutur
(animateur: Pierre Lelong)
Le site du Centre de ressources des espaces publics de Wallonie
(coordinateur: Jean-Luc Raymond; animateur: Eric Blanchart)
Christian Fauré propose sur son site l'enregistrement vidéo de la réunion publique d'Ars Industrialis, le 17 mai 2008 au théâtre de la Colline.
J'intervenais sur le thème "Lectures numériques, lectures industrielles: contrôle de l'attention et catastrophe cognitive", Christian sur "la gigantomachie autour des data - centers".
La Région Nord Pas de Calais organise les 12 et 13 novembre prochains, au Fresnoy, avec Ars Industrialis, le Studio du Fresnoy, le CRRAV Nord-Pas de Calais et Relais Culture Europe, un colloque intitulé "Industries, culture et innovation: des technologies culturelles au développement des territoires".
Ouverture: Daniel Percheron, Catherine Lalumière, Michel-François Delannoy, Alain Fleischer.
Introduction: Bernard Stiegler
Conclusions: Catherine Trautmann
J'interviendrai dans la première table ronde, animé par Pascal Brunet avec Christian Fauré et Scott Lash.